『おくのほそ道』旅立ち（漂泊の思ひ）　現代語訳・品詞分解・解説｜テスト予想問題付き

冒頭の三文（「月日は」〜「旅に死せるあり」）は『おくのほそ道』全体の序にあたり、「人生は旅である」という芭蕉の人生観を表している。

「月日は百代の過客にして」と「行きかふ年もまた旅人なり」は対句。李白の文章「春夜宴桃李園序」の「光陰は百代の過客なり」をふまえている。

「舟の上に生涯を浮かべ」る人は船頭、「馬の口とらへて老いを迎ふる者」は馬子。どちらも毎日が旅である人の例。

「舟の上に生涯を浮かべ」と「馬の口とらへて老いを迎ふる」は対句。「浮かべ」は「舟」の縁語（「過ごし」と言わずに、舟に関係のある「浮かべ」を使っている）。

「死せる」の下に「人」を補って、「旅の途中で死んだ人が多くいる」と訳す。

旅人として、月日・年 → 船頭・馬子 → 古人 → 「予（私）」と、話が外側から自分自身へと近づいていく。

「いづれの年よりか」の「か」の結びは省略されている（「ありけむ」などが補える）。

「片雲の風に誘はれて」は、ちぎれ雲が風に吹かれて漂うように、というたとえ。「漂泊の思ひ」は、さすらいの旅に出たいという抑えきれない気持ち。

「海浜にさすらへ」は、前の年の旅（須磨・明石などの海辺）をさす。

「蜘蛛の古巣を払ひて」は、長く留守にしていた家に戻り、また住み始めたことを表す。

「春立てる」の「立て」は、「（年が明けて）春が立つ」と「霞が立つ」の掛詞。

「霞の空に、」の読点で、意味は下の「そぞろ神の…心を狂はせ」に続く。白河の関を越える時期を言っているのではない。

「そぞろ神の…心を狂はせ」と「道祖神の…取るもの手につかず」、「ももひきの破れをつづり」と「笠の緒つけかへて」は、それぞれ対句。旅に出たくてたまらない心と、旅じたくの様子を述べている。

「据うるより」の「より」は即時（〜するとすぐに）。後の「宵より集ひて」の「より」は起点（〜から）。

「かかり」は「月」の縁語（月が空に「かかる」）。

旅で訪ねたい地として、白河の関と松島の二つが挙げられている。どちらも古くからの歌枕。

芭蕉庵から杉風の別宅に移るのは、旅に備えた仮の旅立ち。本当の出発は後半の三月二十七日。

季語は「雛」（春）、切れ字は「ぞ」。

「草の戸」は、芭蕉がひとりで住んでいた粗末な庵。「雛の家」は、新しく住む家族持ちの人が、雛祭りに雛人形を飾って華やぐ家。

「草の戸も」の「も」は、冒頭の「月日は百代の過客にして…」をふまえる。月日が移り変わるように、この庵も住む人が替わる、という感慨を詠んでいる。

「弥生も末の七日」の「も」には、春も終わろうとしているという、過ぎゆく春を惜しむ気持ちがこもる。

「月は有明にて光をさまれるものから」は、『源氏物語』帚木巻の一節をふまえた表現。

「ものから」は、ここでは「〜ので」と順接で訳す（「〜けれども」と逆接にとる説もある）。

「またいつかは」の下には「見ん」などが省略されている（係助詞「かは」の結びの省略）。

生きて帰れるかもわからない長い旅への不安が、「心細し」に表れている。

「むつまじき限り」は、後の「人々は途中に立ち並びて」の「人々」と同じ人たち。

「前途三千里の思ひ胸にふさがりて」は、長い旅に出るという感慨で胸がいっぱいになること。旅立つにあたっての作者の思いを表した言葉。

「幻のちまた」は、幻のようにはかないこの世の分かれ道。この世ははかないものと思いながらも、別れの涙をおさえられないのである。

季語は「行く春」（春）、切れ字は「や」。

「行く春」は、過ぎ去ろうとしている春。陰暦三月の終わりのころ。

鳥や魚までが春の終わりを惜しんで泣いているように詠み（惜春）、それに重ねて、見送りの人々との別れを惜しむ気持ち（惜別）を表している。

「草の戸も」の句は旅立ちの前、仮住まいに移るときの句なので、旅の記録の最初の句は「行く春や」となる。

「行く道なほ進まず」なのは、見送りの人々と別れがたく、あいさつなどが続いて足が進まないから。

「後ろ影の見ゆるまでは」の下には「見送らん」などが省略されている。

「見送るなるべし」は、人々がまだ見送っているのだろうと、作者が推し量って言ったもの。