『大鏡』雲林院の菩提講①　現代語訳・品詞分解・敬語・解説｜テスト予想問題付き

「詣でて侍りしかば」の主語は作者（その場に居合わせて話を書き留めた人）。

「侍り」は丁寧の補助動詞で、作者から読者への敬意。地の文に「侍り」があることで、作者が読者に語りかける形になっている。

「同じやうなるもののさま」は、翁二人と嫗が、そろいもそろって並はずれて年をとり、異様な感じがする様子。

「あはれに、同じやうなるもののさまかな」と思ったのも、「見侍りし」のも作者。

「これら」は、翁二人と嫗を指す。

ここから世継の言葉。「聞こえ合はせ」は世継から繁樹への敬意。

世継が話したかったことは二つ。「世の中の見聞くこと（世の中で見聞きしてきたこと）」と、「このただ今の入道殿下の御ありさま（今の道長のご様子）」。とくに道長の栄華を語ることが、『大鏡』の中心になっている。

「申し合はせ」「会ひ申し」の「申し」は、世継から繁樹への敬意。

語りたいと思っていた相手に会えたので、もう思い残すことなくあの世へ行ける、ということ。「ぞ」の結びは可能の「べき」。

「かかれば」の「かかり（こうである）」は、直前の「思しきこと言はぬは、げにぞ腹ふくるる心地しける」を受ける。言いたいことを言わないでいるのはほんとうに苦しいので、ということ。

「穴を掘りては言ひ入れ」は、言いたいことを人に言えない昔の人が、穴を掘ってその中に言葉を言い入れて気持ちを晴らした、ということ。

「こそ」の結びは「けめ」（過去推量「けむ」の已然形）。途中の「なれば」の「なれ」は結びではない。

「か」の結びは「ぬる」。「給ひ」は世継から繁樹への敬意。

ここから繁樹の言葉。「侍ら」は繁樹から世継への敬意。

「おのれ」は繁樹自身のこと（私）。大犬丸は、繁樹の子どものころの名。

「申し」は繁樹から貞信公への敬意。

「ぬし」は世継を指す。繁樹は自分を「おのれ」、相手を「ぬし」と呼んでいる。

「ぞ」の結びは過去の「し」。

「ぬしの御年は、おのれにはこよなくまさり給へらむかし」は、あなた（世継）のお年は、私（繁樹）よりずっと上だろう、ということ。

「給へ」は繁樹から世継への敬意。

世継が年上だと言える根拠：繁樹がまだ小さな子ども（小舎人童）だった時、世継はもう二十五、六歳の一人前の男だった。世継は繁樹より十歳くらい年上ということになる。

「いませ」はサ変の尊敬の補助動詞「います」の未然形。過去の「き」はサ変には未然形に付く。「こそ」の結びは「しか」（「き」の已然形）。

「さ侍りしことなり」の「侍り」は、補助動詞ではなく、「あり」の丁寧語（本動詞）。ここまでの「詣でて侍り」「見侍り」などの「侍り」は補助動詞。

「いかにぞや」の下には「いふ」などが省略されている。

『きむぢが姓は何ぞ』と尋ねたのは太政大臣（貞信公）。「つかまつり」（謙譲語）、「仰せ」（尊敬語）は、どちらも繁樹から貞信公への敬意。

繁樹という名の由来：姓が「夏山」だったので、夏の山には木が茂ることから、太政大臣（貞信公）が「繁樹」と名づけた。

「付けさせ給へ」の「させ給ふ」は最高敬語（二重敬語）で、繁樹から貞信公への敬意。

「いとあさましうなりぬ」は作者の気持ち。老人たちが、百年以上も昔のことを自分の体験として話すので、作者はすっかり驚きあきれた。