『大鏡』道長の豪胆（肝試し）　現代語訳・品詞分解・敬語・解説｜テスト予想問題付き

「かからむ」の「かく」がさすのは、公任が何事にもすぐれ、立派であること。

「影だに踏むべくもあらぬ」は、息子たちが公任の影さえ踏めそうにない、つまり公任のそばにも寄れないほど劣っている、ということ。「だに」は類推で、影でさえ無理なのだから、肩を並べることなどなおさら無理だ、という気持ちを表す。

「申さ」は謙譲語で、語り手から聞き手である息子たち（道隆・道兼・道長）への敬意。「せ給ひ」は語り手から兼家への敬意。

「思すらむ」の主語は兼家。道隆・道兼は、父が本当に自分たちを公任より劣っているとお思いなのだろうと推し量っている。

兄たちが黙ってしまったのに対し、まだ若い道長が言い返す、という対比になっている。

「影をば踏まで、面をや踏まぬ」は道長の言葉で、「影」「面」は公任のもの。「や」は反語で、影など踏まずに顔を踏みつけてやろう、つまり、いつか公任を上回ってみせるという強い意気込みを表す。

「さ」がさすのは、道長の「影をば踏まで、面をや踏まぬ」という言葉。道長は、その言葉どおりの人物になった、ということ。

「内大臣殿をだに…見奉り給はぬよ」は、今の公任は、道長の子で自分の娘婿でもある教通にさえ近くでお目にかかれない、という意味。「だに」は類推で、まして道長と顔を合わせることなどとてもできない、ということを感じさせる。

「奉り」は語り手から教通への、「給は」は語り手から公任への敬意。

「さるべき人」は、栄華をきわめるような運命を持った人。ここでは道長のこと。この一文が、このあとの肝試しの話の前置きになっている。

「五月雨も過ぎて」は、梅雨の雨が度を越して激しく降っていること。不気味な夜の様子を印象づけている。

「さうざうしとや思し召しけむ」は、帝の気持ちを語り手が推し量ってはさんだ言葉。

「物語申し」の「申し」は語り手から帝への敬意、「給う」は語り手から人々への敬意。

「かく人がちなるだに、気色おぼゆ」は、こんなに人が大勢いる所でさえ不気味だ、という帝の言葉。「だに」は類推で、次の「まして、もの離れたる所など」につながる。

「さあらむ所」は、すぐ前の「もの離れたる所」（人のいる所から離れた場所）をさす。

「えまからじ」は、その場にいた人々が帝に答えた言葉。

二つの「なむ」の区別に注意。「往なむや」（前の句）の「な」はナ変動詞「往ぬ」の未然形の一部で、「む」は推量。「まかりなむ」の「な」は強意の助動詞「ぬ」の未然形で、「む」は意志。

「さるところおはします帝」は、肝試しのような変わったことをおもしろがる性格をお持ちの帝、ということ。直後の「いと興あることなり」からもわかる。

豊楽院（ぶらくいん）・仁寿殿（じじゅうでん）・大極殿（だいごくでん）は、どれも宮中（大内裏）の建物。三人は別々の場所へ一人で行くことになった。

「よその君達」は、肝試しを命じられなかった、その場のほかの若い貴族たち。

「便なきこと」は、道長が「いづくなりともまかりなむ」と申し上げたこと。とんでもないことを申し上げたものだと、ほかの君達はあきれている。

「奏す」は天皇（上皇）に申し上げるときだけに使う謙譲語。ここは、君達の心の中の言葉なので、君達から帝への敬意。

「承らせ給へる殿ばら」は、帝の命令を受けた道隆と道兼。「承ら」は語り手から帝への、「せ給へ」は語り手から道隆・道兼への敬意。

「つゆさる御気色もなくて」は、道長には、兄たちのように顔色を変えて困る様子が少しもなかった、ということ。

「私の従者をば具し候はじ」…自分の家来を連れて行くと、本当に行ったかどうか疑われる。自分と関わりのない役人に送らせ、一人で行ったことをはっきりさせようとしたのである。度胸に自信があるからこそ言える言葉。

「証なきこと」は帝の言葉。一人で行くのでは、本当に大極殿まで行ったという証拠がない、ということ。

道長が帝の小刀を借りたのは、大極殿まで行ったという証拠を残すため。あとでこの小刀で高御座の柱を削ってくる。

「申し」は「もらう」の謙譲語で、語り手から帝への敬意。「給ひ」は語り手から道長への敬意。

「いま二所」は、道隆と道兼の二人。

「奏して」の主語は、時刻を告げる役人。

「それをさへ分かたせ給へば」の「それ」は出て行く門。「さへ」は添加で、行き先だけでなく、出る門までも別々にした、ということ。主語は帝。

「しかおはしましあへる」は、帝の命令どおり、三人がそれぞれ出発したこと。

「そのものともなき声ども」は、何の声とも正体のわからない声々。これを聞いて、道隆は引き返した。

「わななくわななく」は、恐ろしさのあまり、道兼が震えながら進んでいく様子。

道兼が引き返したのは、軒と同じくらいの背丈の大きな人がいるように見えたから。

「身の候はばこそ、仰せ言も承らめ」は道兼の言葉。命があってこそ帝のご命令にも従える、と言いわけをして、目的地まで行かずに引き返した。「候は」は丁寧語で、道兼から帝への敬意。

「おのおの」とあるので、道隆も道兼も途中で引き返している。

「笑はせ給ふ」の主語は帝。二人が案の定おびえて帰ってきたのをおもしろがっている。

「見えさせ給はぬ」の主語は道長、「思し召す」の主語は帝。

「ことにもあらずげにて」は、道長が、何事もなかったかのように平然と帰ってきた様子。兄たちの様子と対照的に描かれている。

「御刀」は、出発のときに帝から借りた小刀。それに、削り取った木片を添えて差し出した。

「奉ら」は語り手から帝への、「せ給ふ」は語り手から道長への敬意。

「証候ふまじきにより」は、手ぶらでは証拠がないだろうから、ということ。出発前に帝が言った「証なきこと」を受けている。

高御座の柱を削ってきたのは、確かに大極殿の中まで入ったという証拠を示すため。高御座は天皇の神聖な御座所である。

「いとあさましく思し召さる」の主語は帝。道長が平然と肝試しをやりとげたうえ、証拠に高御座の柱まで削ってきたことに、驚きあきれている。

「こと殿たち」は、道隆と道兼。

「感じののしられ給へど」は、帝をはじめ、その場の人々が思わず声をあげて道長をほめたたえたこと。

「うらやましきにや」「いかなるにか」の下には、「あらむ」などが省略されている。語り手が、黙りこんだ兄たちの気持ちを推し量っている。

「候ひ」は謙譲語で、語り手から帝（おそばにいる相手）への敬意。「給ひ」は語り手から道隆・道兼への敬意。

「思し召されけれ」の主語は帝。道長の言葉を聞いても、まだ本当かどうか疑っていた。

帝は、削り屑が本当に高御座の柱のものかどうかを、蔵人に確かめさせた。

「見たうびける」の主語は蔵人。

「つゆ違はざりけり」は、削り屑が柱の削り跡とぴったり合ったということ。道長が一人で確かに大極殿の中まで行った証拠になった。

「見る人」が見たのは、道長が削った高御座の柱の削り跡。後の世の人々も、道長の度胸に驚きあきれた、ということ。