『俊頼髄脳』三輪の山伝説　現代語訳・品詞分解・敬語・解説｜テスト予想問題付き

「恋しくは」は「恋しいなら」。仮定を表す。

「来（き）ませ」は命令形で、ここで意味が切れる（二句切れ）。「門」で終わる体言止め。

『古今和歌集』に「わが庵は三輪の山もと恋しくはとぶらひ来ませ杉立てる門」という、よく似た歌がある。

「三輪の明神の」の「の」は主格。歌は、三輪の明神が住吉の明神に呼びかけたもの。

「奉り」は謙譲語で作者から住吉の明神への敬意、「たまへ」は尊敬語で作者から三輪の明神への敬意。

「ぞ」の結びで、「たる」は連体形。

「松」に「待つ」を掛けている。待っていても、あなたは来てくれなかった、ということ。

「なかりけり」の「けり」は詠嘆で、ここで意味が切れる（三句切れ）。

「杉むらならば訪ね来なまし」は、「もし～だったら、…だろうに」という反実仮想。「な」は強意の助動詞「ぬ」の未然形。実際には杉ではなく松なので、あなたは訪ねて来なかった。

三輪の明神の「恋しくは」の歌をふまえて、杉は恋しい人が訪ねて来る目じるしだとして詠んでいる。

「べし」は当然。歌で、杉を目じるしに三輪山を訪ねると詠むのには、ちゃんとしたいわれがあるはずだ、ということ。そのいわれとして、次の話が語られる。

「なりにけれど」の「に」は、完了の助動詞「ぬ」の連用形。

「昼とどまりて」の主語は男、「見る」の主語は女。男は夜だけ通って来て、明るくなる前に帰ってしまうので、女は男の姿をはっきり見たことがない。

「女の」の「の」は主格。

「恨む」は、古文ではマ行上二段活用（恨み・恨み・恨む・恨むる・恨むれ・恨みよ）。

「さだめて」は、下の推量の助動詞「む」と呼応して、「きっと～だろう」。

女の言葉。「数へむは」の「む」は仮定。「数えたとしたら、それは」。長く連れ添った仲なのだから、という気持ち。

「たとひ」は、下の「とも」と呼応して、「たとえ～としても」。

「たまへ」は尊敬の補助動詞の命令形で、女から男への敬意。

男の言葉。「をらむ」の「む」は意志。

「帰りぬ」の主語は男。「ぬ」は完了の助動詞の終止形。

「見れば」は已然形＋「ば」で、「見ると」。主語は女。

主語は女。箱の中にとぐろを巻いた蛇がいて、おどろいたので、ふたをかぶせた。男が「さだめて怖ぢ恐れむ」と言ったとおりになった。

「来たりて」の主語は男。「驚き思へり」の主語は女（「あなたは」）。「り」は完了。

「来たらむこと」の「む」は婉曲。

「恥なきにあらず」の「に」は、断定の助動詞「なり」の連用形。「恥ずかしくないわけではない」＝恥ずかしい。正体を知られたので、もう来ることはできないという気持ち。

「ながら」は逆接で、「～けれども」。夫が蛇だとわかって気味が悪いが、別れたら恋しいだろうと、女の心はゆれている。

「恋しからむこと」の「む」は婉曲。

「綜麻」という言葉を説明するためにはさまれた部分。

主語は女。帰っていく男のあとをたどれるように、糸をつけた針を男の服に刺した。「つ」は完了。

「明けぬれば」の「ぬれ」は、完了の助動詞「ぬ」の已然形。

糸が三輪の明神の神殿に入っていたことから、男の正体は三輪の明神だったとわかる。

糸が「三わげ」（三輪）残っていたので「みわの山」という。この話は、三輪山の名の由来を伝えている。